Oi pessoas, estou de volta!

Como já comentei anteriormente, sou pedagoga e com o novo cenário da educação que se abre no século XXI com a exigência de profissionais cada vez mais qualificados e preparados para atuarem neste cenário competitivo dos espaços não escolares, o pedagogo sai então do espaço escolar, que até pouco tempo, era seu espaço (restrito) de trabalho, para se inserir neste novo espaço de atuação com uma visão redefinida da atuação deste profissional, ou seja, uma atuação profissional com novas perspectivas.

Perspectivas estas que transpõe os muros da escola, para prestar seu serviço nestes locais que são espaços até então restritos a outros profissionais. E esta atual realidade vem com certeza, quebrando preconceitos e ideias de que o pedagogo está apto para exercer suas funções na sala de aula. Onde houver uma prática educativa, existe aí uma ação pedagógica.

Portanto, "Do Outo Lado" é um projeto de trabalho que foi acordado com os proprietários do site e tem como objetivos principais a postagem de assuntos sobre a valorização do Eu e respeito as diferenças e uma conscientização social e educacional isenta de preconceitos, capaz de distinguir os limites entre a opinião e a discriminação.

Então, Conto com todos vocês para adicionarem comentários e dar sugestões nos assuntos que estou publicando.

Neste assunto estarei linkando com o texto anterior de Rubem Alves Com a questão de gênero, o texto pode se um pouco extenso, mas observem os pequenos detalhes descritos no decorrer da dissertação.

“GÊNERO: PRA QUE SERVE ESSE CONCEITO

NA PRÁTICA PEDAGÓGICA”

Autora: Marília Pinto de Carvalho (Faculdade de Educação da USP)

Quando falamos em questões de gênero na educação, quase sempre dois assuntos são evocados de imediato: aqueles ligados à sexualidade e a constatação de que a grande maioria dos professores de educação básica no Brasil são mulheres, numa proporção que aumenta conforme diminui a idade dos alunos atendidos, a chamada “feminização” do magistério. Ora, ambos os temas são importantes, mas o debate sobre gênero vai muito além deles e, em minha opinião, o fato de restringirmos os usos deste conceito a essas temáticas tem empobrecido nossa compreensão dos problemas educacionais do Brasil. Se a sexualidade não pode ser entendida fora das relações de gênero, ela também não se reduz a esse campo, constituindo uma área própria, como se pode verificar na vasta produção específica.

No campo educacional, falar sempre lado a lado sobre gênero e sexualidade tem criado uma falsa identidade entre esses dois temas ou conceitos, quase sempre com o gênero “escondido” por trás da grande visibilidade que as questões ligadas à sexualidade têm em nossa sociedade.

Por outro lado, gênero não é sinônimo de mulheres, sejam professoras ou alunas, mas inclui homens, mulheres e também símbolos ligados pelo senso comum à feminilidade e à masculinidade.

Estes símbolos muitas vezes não têm nada a ver com os corpos sexuados nem com a reprodução. São, por exemplo, cores (rosa e azul), astros celestes (sol e lua), espaços sociais (público e privado), características humanas (ser racional ou intuitivo) ou ocupações (motorista de caminhão e emprego doméstico), apenas para citar alguns.

Este texto pretende, a partir de uma breve discussão sobre o conceito de gênero, mostrar como ele pode ser útil para entender e atuar sobre questões centrais na agenda educacional brasileira hoje, utilizando um exemplo aparentemente banal: os cadernos escolares.

Muitos outros aspectos poderiam ser abordados e não é minha intenção esgotá-los, mas apenas sugerir uma maneira de pensar a prática docente na Educação básica, incorporando um conceito de gênero.

DISCUTINDO O CONCEITO

Diversas definições de gênero vêm convivendo no interior dos estudos feministas. Uma delas utiliza gênero como oposto e complementar de sexo, como aquilo que é socialmente construído em oposição ao que seria biologicamente dado. Essa definição foi a primeira usada por feministas de língua inglesa a partir do final dos anos 1960, para combater a força da categoria sexo e suas implicações nas ciências sociais, buscando enfatizar a dimensão social do gênero. Assim, gender, uma palavra até então usada principalmente para nomear as formas masculinas e femininas na linguagem, foi

apropriada como um termo contrastante com sexo, designando o que era socialmente codificado como masculino ou como feminino.

Uma segunda definição de gênero, mais recente, não o opõe a sexo, mas inclui a percepção a respeito do que seja sexo dentro de um conceito socialmente elaborado de gênero, uma vez que assume que as próprias diferenças entre os corpos são percebidas sempre por meio de codificações e construções sociais de significado. O gênero não seria um conceito útil apenas na compreensão das interações entre homens e mulheres, mas uma parte importante dos sistemas simbólicos e, como tal, implicado na rede de significados e relações de poder de todo o tecido social (Scott, 1990; Nicholson, 1994).

Assim, gênero tem sido cada vez mais usado para referir-se a toda construção social relacionada à distinção e hierarquia masculino/feminino, incluindo também aquelas construções que separam os corpos em machos e fêmeas, mas indo muito além. As diferenças ou semelhanças entre os sexos e as interações e relações de poder entre homens e mulheres são apenas parte do que é abrangido pelo conceito de gênero assim definido. E por outro lado, elas mesmas não podem ser inteiramente explicadas apenas nesse âmbito, pois estão sempre articuladas a outras hierarquias e desigualdades de classe, raça /etnia, idade etc.

Tenho trabalhado com esse tipo de definição de gênero. Buscando operar dessa forma, por um lado, sexo e gênero não são tomados como opostos e nem mesmo complementares, pois a sociedade não apenas forma a personalidade e o comportamento, ela também determina as maneiras nas quais o corpo é percebido.

Mas se o corpo é sempre visto por meio da interpretação social, então o sexo não é alguma coisa separada do gênero, mas ao contrário, é algo subsumido no gênero” (Nicholson, 1994, p.79).

Tal compreensão nos permite perceber variações históricas e culturais tanto no que se refere a padrões culturais de personalidade e comportamento, quanto na compreensão do corpo, da sexualidade e daquilo que significa ser um homem, uma mulher ou nem um nem outro.

Por isso eu afirmava acima que as sexualidades, embora constituam um campo próprio de estudos, só se tornam compreensíveis a partir do conceito de gênero, pois as ideias sobre gênero predominantes em um dado contexto social, levam à atribuição, aos corpos e às práticas sexuais, de determinados sentidos ao invés de outros. O gênero é a “lente” por meio da qual olhamos, compreendemos e agimos frente aos corpos e à sexualidade.

Por outro lado, esse conceito de gênero potencializa sua utilização na análise da sociedade como um todo, não apenas de determinados temas, quase sempre lembrados nesses casos: aqueles que se referem às mulheres, à família e à sexualidade. Gênero é útil também na análise das dimensões econômica e política e às vidas dos homens tanto quanto das mulheres. Esse enfoque provém especialmente das estudiosas ligadas ao pós-estruturalismo, tais como Joan Scott (1990; 1992; 1994) e Linda Nicholson (1994), que enfatizam a necessidade de uma atenção às linguagens e ao papel das diferenças percebidas entre os sexos na construção de todo sistema simbólico, especialmente na significação das relações de poder.

Para essas autoras, os significados em geral seriam construídos a partir da observação da diferença e do contraste; e a diferença sexual seria “um modo principal de dar significado à diferenciação” (Scott, 1990, p.16). A partir da observação da diferença sexual na natureza, diversos significados culturais são construídos, as diferenças entre masculinidade e feminilidade sendo utilizadas como um meio de decodificar o sentido e compreender o universo natural e humano observado: “Estabelecidos como um conjunto objetivo de referências, os conceitos de gênero estruturam a percepção e a organização concreta e simbólica de toda a vida social” (Scott, 1990, p. 16).

Para as autoras ligadas ao pós-estruturalismo, portanto, o conceito de gênero não apenas descreve as interações entre homens e mulheres, mas é uma categoria teórica referida a um conjunto de significados e símbolos construídos sobre a base da percepção

da diferença sexual, os quais são utilizados na compreensão de todo o universo observado, incluindo as relações sociais e, mais particularmente, as relações entre homens e mulheres. Quase sempre, em especial nos estudos educacionais, o gênero é utilizado apenas na compreensão dessas interações: de forma mais restrita, quando os sujeitos estudados são mulheres (alunas, professoras) ou de forma uma pouco mais ampliada, procurando compreender “as identidades” de mulheres e de homens. Grande parte das pesquisas em Educação, assim, utiliza o termo gênero para referir-se às interações face a face entre pessoas quando se considera seu sexo (homens ou mulheres)

ou para estudar como são construídas “identidades de gênero”, isto é, como determinadas pessoas se tornam mulheres ou homens. Se Segundo Scott (1992), o pós-estruturalismo seria um corpo teórico desenvolvido principalmente na crítica literária, que ofereceria conceitos úteis à análise feminista, tais como linguagem, discurso, diferença e desconstrução. Para definir esses conceitos, a autora apoia-se principalmente em Foucault e Derrida.

Essas são abordagens importantes, que trouxeram contribuições relevantes e fizeram avançar os estudos educacionais, elas me parecem limitadas por manterem sua referência nas características individuais: o gênero seria a marca feminina, masculina, ou ambígua na identidade, no comportamento ou nas práticas de sujeitos, tanto homens quanto mulheres.

Porém, a contribuição mais rica de autoras como Scott e Nicholson, acima referidas, me parece ser exatamente a possibilidade de ir além, de perceber que o gênero é utilizado também na compreensão de todo o universo observado, não apenas na nossa percepção de identidades individuais. O conjunto de símbolos estabelecido em cada sociedade a partir da observação das diferenças sexuais pode também servir para interpretar e estabelecer significados que não têm relação direta com o corpo, a sexualidade, nem as relações entre homem e mulher, categorizando, em termos de masculino e feminino, as mais diversas relações e alteridades da natureza e da sociedade, conforme cada compreensão cultural e histórica (Carvalho, 1999). Por isso falava inicialmente sobre cores, astros, instâncias sociais e atividades humanas, como elementos que são percebidos, simbolizados e hierarquizados tendo como referência o gênero. Estas “coisas” – objetos, partes da natureza, instituições sociais – são percebidas como masculinas e superiores ou femininas e inferiores, independentemente de qualquer relação direta, explícita ou “natural” com o corpo e a reprodução sexuada. Trata-se de uma operação simbólica que atribui, por exemplo, à cor rosa ou à lua características de feminilidade (e, por oposição, ao azul e ao sol, de masculinidade), hierarquizando-as. Ao mesmo tempo, quando classificamos a cor rosa como feminina, nós a associamos a inúmeros outros significados também ligados à feminilidade, como a futilidade, a delicadeza, a fragilidade etc. Mas lembremos que nem as cores, nem os astros estão diretamente referidos à reprodução, ao sexo ou mesmo a pessoas e suas “identidades”, personalidades, comportamentos. E ainda assim podemos facilmente classificá-los como masculinos ou femininos. Parece-me que essa dimensão do conceito de gênero vem sendo muito pouco realçada e raramente utilizada no campo dos estudos educacionais.
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